Reflexión acerca de “Los símbolos en el aula y las dimensiones rituales de la escolaridad” partiendo del trabajo de campo realizado por Peter McLaren

Los símbolos indudablemente corresponde a un significado, el cual nos sugiere o representa algo, de alguna manera es acompañado por los rituales que se realizan a la hora de enseñar en las escuelas, en el caso de la educación, quizás existen cosas monótonas que son consideradas ritos, pero que realmente se han hecho costumbres; lo que es costumbre, no quiere decir que sea un rito.

El estudio realizado por Peter, es de gran importancia, porque a pesar de haberse enfocado en dos grados y en una escuela especifica, se refleja la realidad de muchos colegios, es una luz para la reflexión en la educación que se está impartiendo hoy, desde la educación inicial, básica, diversificada y hasta universitaria.
Los ritos tiene diferentes perspectivas, según cada autor, no obstante algunos coinciden en que pertenecen a la cultura de cada individuo, el cual es manifestado a través de gestos simbólicos, pueden ser solemnes, estar ligado a la superveniencia de un poder, posiblemente valerse de las experiencias colectivas para convertirse en la misma cultura inmaterial de un lugar determinado, siendo una repetición invariablemente.

En la actualidad, se palpa en los colegios, liceos y universidades católicas imágenes religiosas como símbolos propios del catolicismo, sin embargo eso no lo hace más o menos católicos, sino que cada estudiante se puede sentir coaccionados por la simbología impuesta.

Peter, en su trabajo, aclaro lo que es un ritual, porque se veía anteriormente como un hecho religioso, y no es así, va más allá de la religiosidad, pues es parte de la vida misma de cada persona, ya que son adquiridos históricamente y hasta biológicamente. Por lo tanto, es importante resaltar que no todos los comportamientos son rituales, ya que no todos son simbólicos.

Las escuelas son generadoras de conocimientos, determina hábitos inculcados, los cuales se pueden convertir en rituales y signan la vida escolar. La institución educativa reelabora los ritos y los socializa en los estudiantes para reproducir en ellos los valores que el colegio sustenta.

Los diferentes tipos de rituales que Peter, encontró en la escuela Ryan se asemeja al de otras instituciones educativas, quizás unos con más énfasis que otros, por ejemplo; el micro y el macro ritual, es aquel que va desde las actividades individuales hasta las grupales que realizan los alumnos dentro del aula diariamente, cabe destacar los rituales de resistencia; donde los estudiantes tienen un fin único que es romper las reglas, llevarle la contraria al docente y lo pueden expresar activamente o pasivamente, se evidencia claramente en los colegios seglares o religiosos.

Existen ocasiones donde los estudiantes y docentes se encuentran en una constante pelea, porque el alumno no quiere respetar las normas impuestas, y lo expresa a través de gestos simbólicos. Cabe resaltar que dentro de una institución, los estudiantes asumen lo que llama Peter, dos estados que no se trata de la parte emocional, sino del estado bocacalle donde expresa libremente su comportamiento como seria en su vecindario, plazas, en las áreas del colegio y el estado del estudiante, quien es aquel que respeta normas y se deja guiar por el docente.

Posiblemente, haya una dificultad cuando el alumno pasa de un estado a otro, pues no permanece perennemente en uno de ellos, se da el trance en el momento que ellos mismos lo consideren necesario, aunque esta fase se convierte en uno de los rituales de instrucción; otros de estos rituales es la manipulación de los símbolos, realidad notoria en el ámbito escolar, sobre todo en los colegios católicos, porque de alguna manera se manipula al estudiante con los símbolos religiosos por parte del docente o directiva del plantel para lograr lo que consideren conveniente según la misión o visión del mismo.

Un maestro con vocación, debe saber hacer frente a los diversos estados del estudiante para abordarlo de una forma adecuada y responsable, de manera que, no se cree un trauma en ese proceso de cambio, incluso conocer sus creencias para poder abordarlo con los símbolos propios de la institución, sin caer en la manipulación de los mismo, porque lamentablemente en la realidad se está cayendo en ese error.

Asimismo, las directivas de cada colegio, ya sean seglares o de alguna congregación religiosa, no sólo deben abordar el carisma de la congregación, sino que partir de la propia experiencia del estudiante para que los diferentes tipos de ritos sean ejecutados sin complejos y se caiga en simples rutinas sin sentido, aún con los símbolos propios que le caracteriza.

La educación católica con todos los símbolos que la representa, es importante en la sociedad, a pesar de son sombras, prevalece las luces en Venezuela y en otros países, además nuevas perspectivas socioculturales, devenidas del Concilio Vaticano II, entre otras. En consecuencia, la enseñanza no es hipótesis o verificación sino problemas conceptualizados y configurados con evidencias empíricas.

En la escuela se alimentan la vida intelectual y en ella nacen las primeras relaciones de amistades, no se puede quedar sólo en rituales religiosos que quizás para algunos estudiantes no significa nada, además no todos los estudiantes son de la religión católica, algunos son de otras creencias o simplemente son ateos, desde esta perspectiva, porque obviamente no solo lo religioso es ritual. El docente como partícipe de un proyecto educativo católico, debe dejarse interpelar por los signos de los tiempos, para que, esa educación sea de crecimiento personal, con valores cristianos, personas íntegras, de este modo, se proyecten en la sociedad siendo mejores ciudadanos cada día.

En las dimensiones rituales, el rol del docente es fundamental, pues forman a los estudiantes según un modelo educativo impuesto por las directrices del Estado, ciertamente también imparten el prototipo del colegio, pero si dejar a un lado su cultura, y creencias que de alguna manera, va influir en la formación académica del alumno, tomando en cuenta que el ritual actúa en el campo de las representaciones sociales y resulta un mecanismo transmisor de una ideología, o visiones del mundo, puede invertir las normas y valores del orden social dominante.

Para concluir, los rituales escolares son vistos como algo cotidiano donde la postura ante ese acto es rígida, una mirada estricta, la participación de cada estudiante, docente, personal administrativo, obrero es obligatoria para conmemorar algo o alguien, los cuales se transmiten de generación en generación y se mantienen en el tiempo dentro de la institución escolar.

El valor de la tarea educativa depende de su fundamentación antropológica, así que todo docente debe ser humanista, para enseñar a los alumnos. El verdadero maestro promueve los derechos humanos, respetando la peculiaridad de cada individuo y sin caer en la rutina diaria ritualizandola sin contener símbolos que la identifiquen. Ahora bien, la misión educativa de todo docente es educar desde la realidad cultural, respetando cada creencia y sin tratar de manipular a través de símbolos, iconos para lograr un fin de la institución.

Los símbolos en el aula y las dimensiones rituales de la escolaridad según Peter McLaren

(Resumen del capìtulo: Ritual y escolarizaciòn de Peter Mc-laren del Libro Sociedad-Cultura y Educación)


Peter, realizó un estudio sobre “la prioridad del entendimiento de la escolaridad desde las perspectivas de la cultura y la ejecución ritual”; parte desde la experiencia escolar aplicándole los conceptos de enseñanza y ritual.

La escuela católica de “San Ryan” (seudónimo) en el centro de la ciudad de Toronto, en Ontario, Canadá, donde un porcentaje de los alumnos son descendientes de familias inmigrantes de lengua portuguesa, fue el lugar que Peter, realizó el trabajo de campo, limitándolo a tres aulas de clases de séptimo y octavo grado, basándolos en tres creencias especificas; 1) Las escuelas sirven como ricos receptáculos de sistemas rituales, 2) que los rituales juegan un rol crucial en la totalidad de la existencia del estudiante; y 3) que las dimensiones del proceso ritual son intrínsecas a las transacciones de la vida institucional, y al ir y venir de la cultura escolar.
Para Peter, es necesario e imprescindible explorar muy detalladamente el concepto de ritual, no solo desde las muestras gestuales, ni desde los ritos que se realizan en el aula, es ir más allá, para poder localizar su dinámica y características especificas. Según Mary Douglas, el ritual se ha convertido en una mala palabra que significa vacía conformidad.

Existen diversas ideas, creencias de lo que son los rituales y, una de ellas es que los rituales constituyen el fundamento de la sociedad moderna, donde tratan de mezclar religión y ciencia, es preciso mencionar que los científicos sociales califican a los ritualistas como seres que se expresan a través de gestos, cosas en lo que supuestamente creen pero que realmente no asumen un compromiso, por lo que es algo superficial.

El ritual no es sólo una experiencia religiosa, va más allá de ello, porque es parte de la vida diaria de cualquier persona, independientemente de su creencia. Los rituales se convierten en “ritmos socialmente condicionados, históricamente adquiridos, y biológicamente constituidos, y a la metáfora de la existencia humana, es decir que de alguna manera los rituales estructuran la percepción y el comportamiento de cada persona, sin embargo no todo comportamiento es ritualizado, pues cada comportamiento debería ser simbólico, dentro de un ritual la correlación entre una señal y su referente puede ser también indicativa o auto-referencial”.

Según Delattre, constituye que el ritual articula, más que expresa, la humanidad, pues un ritual es más que una expresión simbólica simplificada, o una rutina, ya que una rutina puede ser un comportamiento ritualizado y éstas son subordinadas del ritual. Un ritual puede ser analizado como una serie de movimientos codificados que deben oscilar entre aleatoriedad excesiva (alta entropía), que significa que un sistema de energía puede ser arreglado dentro de una variedad de maneras y rígida estructura (alta redundancia) es las pocas maneras de acomodar un sistema.

Otros autores intentan dar conceptos de ritual, considerando que hay maneras suaves y duras para definirlo, una concepción dura donde es un consenso establecido por una tradición de uso y que llama la atención a los que están en los limites; la suave gira en torno a los fenómenos nacientes y se basa principalmente en imágenes.
Ésta definición suave es diseñada para capturar el ritual en un estado naciente y permite al significado acumularse dentro de un contexto especifico, en contraposición la estricta del ritual tiene una visión aristotélica de la causalidad.

“La ritualización es un proceso que involucra la encarnación de los símbolos, metáforas y paradigmas de base a través de un gesto corporal formativo. Los rituales permiten actores sociales enmarcar, negociar, articular su existencia como seres sociales”

El trabajo de campo realizado en la escuela católica de “San Ryan, era un sistema ritual de variados símbolos, etnos, visiones del mundo, paradigmas básicos y formas de resistencia, era la manera en que enseñaban en el aula” y construyeron la siguiente tipología:

1. El micro ritual; lecciones individuales que realizaban diariamente en el aula.

2. El macro ritual; lecciones individuales que luego aparecían colectivamente durante el día escolar en el aula.

3. Rituales de revitalización; eventos procesales que dan a los participantes renovados compromisos, motivaciones y valores.

4. Rituales de intensificación; es un subtipo de los rituales de revitalización, que emocionalmente recargan a los estudiantes o maestros, unifican al grupo pero no necesariamente valores o metas de los participante.

5. Rituales de resistencia; convierten a los estudiantes en combatientes, propósito de romper reglas, existen tensiones ocultas, porque se encuentra dentro del ámbito del significado y la subjetividad, es expresada como parte de la política. Este ritual tienen dos formas distintas:

1. Rituales de resistencia activa; son ensayos intencionales por parte de los estudiantes de sabotear la instrucción de los maestros y las normas establecidas por las autoridades escolares.

2. Rituales de resistencia pasiva; sabotean los códigos normativos del orden escolar y son menos demostrativos que los rituales de resistencia activa.

En la escuela San Ryan, no había modelos de enseñanza absurdos, los maestros trabajaban dentro de un formato pedagógico ultra-conservador del tipo “vieja escuela” y la mayoría de las formas de instrucción están vinculadas a una mentalidad de museo, aunque las aulas estaban estructuradas en formato de “aérea abierta”. Los ritos en la escuela incluían dos estados interactivos, los cuales se refieren a un cambio, estilo de interacción en el ambiente y con las personas. Las cuales son:

1. El estado bocacalle; es el comportamiento del estudiante en la calle, que lo asume en los salones de juegos, en el parque, edificios abandonados, éste estado constituye una manera particular de relación con las personas, situaciones o eventos, ejecutando roles que no les importa, si éstas han sido establecidas en la calle de alguna manera liberan frustraciones acumuladas.

En el estado bocacalle, “los estudiantes son frecuentemente motivados por símbolos, algunos de ellos como el macho, el payaso, el débil y el negligente”.

2. El estado del estudiante; asumen modales, actitudes y hábitos esperados de un estudiante, donde ceden prácticamente a los profesores su control sin necesidad de utilizar la fuerza, los maestros consideran las expresiones emocionales como anti-sociales y su tema principal es que los estudiantes deben trabajar duro. Éste estado es ritualizado e institucionalizado de recompensa y castigo, el cual desvía la abierta emocionalidad y actividad del estado de bocacalle.

Rituales de instrucción
Los rituales de instrucción son los siguientes:

1. Macro ritual; consiste en la instrucción a lo largo del día, es la trasformación de un estado a otro, el cual implica “separación” y cambios de comportamientos de los estudiantes, para ellos no es fácil cambiar las características de su vida diaria a ser oprimidos de alguna manera por el maestro, quien les va decir cómo comportarse.

2. Manipulación de los símbolos; Peter, asume que una de las formas más potentes de simbolizar y mantener el orden en el aula son los íconos y símbolos religiosos, porque debido a su ambigüedad quedan abiertos a muchas interpretaciones, además que los significados simbólicos son culturales.
Las imágenes religiosa que tenían en la escuela San Ryan, era un retrato del Papa, una pintura del fundador de la congregación, una estatua de la virgen y crucifijos en cada aula, estos símbolos para algunos estudiantes les resultaba angustiosos, pero para otros no les importaban en absoluto, sin embargo algunos decían que les recordaban que eran católicos, no obstante otro grupo consideraba que Cristo estaba allí para observarlos

En san Ryan, los símbolos religiosos y la instrucción, según Peter, se enfocaban principalmente en una auto-negación, resistencia y en las propias culpas y fallas individuales.
Peter, afirma que la ritualizaciòn es tan fuerte que a través de la escolarización la cultura puede ser hecha y re-hecha.

Desarrollo Humano

El desarrollo humano, es el perfeccionamiento de las potencialidades que tiene cada persona en su medio ambiente, aunado a ello sus derechos irrenunciables, necesidades básicas, la capacidad de decidir en libertad en lo espiritual y material.

Cada individuo tiene derecho a existir y desde que nace es un ser necesitado del medio ambiente que lo rodea, en un principio de su madre, quien es la que cubre sus necesidades básicas, como poder comer, beber, ser aseados, es quien le da seguridad de vivienda, ir a la escuela durante su crecimiento, el ser reconocidos, valorados y respetados; como haya sido manejada esas necesidades por su madre, padre o parientes cercanos será su desenvolvimiento en la sociedad.

La pirámide de Maslow, señala las necesidades como fisiológicas; respirar, comer, dormir. Seguridad; vivienda, trabajo. Pertenencia: Amigos, parejas… Estima; autoestima. Autorrealización. Partiendo de lo que dice Maslow, cada una de éstas necesidades son imprescindibles para vivir, si fallase una de ellas el individuo crecería en desequilibrio. Cabe destacar que las demostraciones de amor, juega un papel fundamental en el desarrollo humano, pues cada uno lleva a cabo un comportamiento determinado basado en su experiencia de vida, sino ha sido reconocido, crecerá con traumas, hostilidad y frialdad ante los que lo rodean, porque es la reacción ante su frustración interna, nadie da lo que no ha recibido.

Algunas necesidades y capacidades de cada persona se desarrolla según su ambiente y cultura, a partir de allí, empieza a elegir de acuerdo a su naturaleza en forma consciente, se auto realiza y decide en libertad, por convicción hacia una misión o vocación en la vida, si ha crecido de una manera sana en todas las dimensiones de la personalidad.

En la actualidad, lamentablemente se puede percibir en parte de la sociedad, desequilibrio emocional, como consecuencia de insatisfacción de las necesidades de cada persona; no hay respeto por el otro, el interés personal prevalece por encima del bien común, entre otras situaciones que se transmite en generación.

Es importante resaltar que el ser humano está en constante cambio según el contexto que le rodea, las nuevas tecnologías, el clima, el trabajo, la recreación y el estilo de vida influyen en el desarrollo de la personalidad o la limita, depende de la interacción con los demás, pues esa interacción influye en la adquisición de valores humanos, cristianos, costumbres, según la cultura.

Todos los elementos en la formación de la persona son vitales para el desarrollo humano, a partir de cada experiencia personal o grupal, ya sea traumática o gratificante va tener un efecto significativo en el desarrollo de la personalidad.

La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, contempla en uno de sus artículos el derecho de cada persona en su desenvolvimiento.

Articulo 20. Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de su personalidad, sin más limitaciones que las que derivan del derecho de las demás y del orden público y social.